-
值得注意的是，顾宪之强调“祠先人自有旧典，不可有阙”，由此可以推测，顾宪之以前，顾氏仍然奉守道教而疏离释家。 孔氏、顾氏之外，吴郡张融对佛道二教的态度亦颇为独特。如前所述，张氏自东晋以来世代奉佛，然而张融著...
吴正岚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254360033.html
-
道学。讲宋明理学会频频出现“道学”两个字，指的就是传承儒家道统的理学；不是指以老庄为代表的道家，也不是指创立于东汉的宗教——道教，需要加以区别。程朱理学以孔孟之道的儒学为主干，多方吸收了道家、释家的思想...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16262760074.html
-
、贱杨墨、摈释老”，“其能若有老氏之清净自守，释氏之究之性命者乎？”王阳明为了重振圣学，因而逃取了“援佛入儒”的方法，使圣学假借（佛老）而存活。 王阳明毕竟圣门，与释家即有门户之见，势必标榜儒家...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353760562.html
-
韵味，固意中之事。”[28]然就其整体形式而言，唱导、俗讲受印度诵经形式的影响更大，而且它又反过来影响了儒家的传统讲经。比如儒家讲经有都讲之职，论者多以为释家之“都讲”即由儒家而来。但“都讲”一语，...
伏俊琏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16394960803.html
-
薪尽火传，木头可以用来燃烧，但火却永远的传递下去，没有穷尽，继续传于宇宙天地之间。从这个真理告诉我们形体有死亡的一天，但是精神，思想却可以一再传下去永远不灭。儒家、释家、道家皆一样，现今白阳时期儒家应运，...那跋陀罗三藏所设置的法坛，从而讲经开法，弘化利生，故名六祖坛经。 道统相传至中国六祖慧能时，天意已定，道降火宅儒起释终。并留诗一首：“释家从此绝宗风，儒门得法至道通，日后三期开普渡，正心诚意合中庸。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16420360954.html
-
唐僧玄奘与巴蜀文化 谭继和(四川社会科学院历史所研究员) 玄奘是中国佛教发展史上由印度佛教根本二部北传中国并逐渐转向中国化佛教的重大转折时期，承前启后的代表人物。他既是印度正统佛教的继承者，又是中国化的佛教传通成就最大的学者。 他不仅是一个纯粹的中国佛教徒，而且是一个中国的、东方的、世界的第一流思想家、杰出的翻释家和旅行家，是一个伟大的炼狱式的爱国主义者，是沟通中印文化最成功的使者，是...
谭继和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661156.html
-
之道教丹法，本来就有三教揉合的性质；以长生为命功，以释家明心见性为性功，而讲性命双修，更是普遍。故往往仙佛合言，混无生宗旨与长生久视于一炉。《易筋经》就显示了这种理路。〈内运周天火候歌〉说： 《...
龚鹏程
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21095363414.html
-
佛教的戒条矣。按，释家一般于六斋日兼持八戒（参观《俱舍论》72 ），而南朝朝廷也常行八关斋，可见傅翕所谓下善实有所指。佛教要人仁慈、止恶迁善，与儒家以仁义化天下，其方虽异，却并皆为了挽救颓风以致太平。所...》卷二）所颂虽实为佛家五道中之地狱之苦，但既用“道家”一词，自见与玄学的关系矣。至于他主张依义不依于语，除本于释家的四依之外，当亦受到玄学家忘言得意说的薰染，本章第一节一已论之，此不复赘言。 魏晋以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21415264603.html
-
俱舍论颂疏义抄》六卷，遁麟作《俱舍论颂疏记》二十九卷，世称《俱舍论颂疏》二大释家。到晚唐五代，俱舍师的传承在中国断绝。
三、《成实论》内容简介
所谓的“成实”，就是诠释...
李尚全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465964783.html
-
。再者，这六种稠密的“林”喻，是用来表达充满的程度。 [28] 这种以六喻的性质附带标明六法的说法，和本疏的立场相符，而且单就这些譬喻的方式而言，诸大释家都没有疑议。 有人主张，经说“一日修习智慧...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003465005.html